发布日期：2025-04-13 12:09 点击次数：69
「上手性」、「在手性」是海德格尔在其早期思想《存在与时间》强调的概念，用于修饰「工具」或「用具」，两个概念看似相近，却迥然有别。
1、在手性（Vorhandenheit，亦译“现成状态”）
在手性，Vor（在……前面）-handen（手）heit（名词性后缀），其意思就是「工具」在手上，却还不能被得心应手地使用，不能与其使用者达成物我交融的状态。此时的「工具」是非透明的（存在且产生阻碍），使用者能够感受到它的存在，因此也被译为“现成状态”。
2、上手性（Zuhandenheit，亦译“应手状态”）
上手性，Zu（到……去）-handen（手）-heit（名词性后缀），《存在与时间》里给出定义（1926: 70）：它在其上手状态中就仿佛抽身而去，为的恰恰是能本真地上手。它的意思就是：当你在使用工具的时候，如果这个工具非常顺手，那么它就会好像消失了一样，与你的意识融为一体。这是一种非常得心应手的状态，称之为工具的「上手性」。
我们还可以用《庄子·养生主》中的典故“庖丁解牛”来比较：
“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。
现在，我以精神与牛相遇，不用眼睛看，感官停止了，精神却在活动。
这是一种人与「工具」高度融合的状态，工具仿佛抽身而去，让使用者直接面对世界。所以这里「工具」的结构是透明的（存在却避让），即海德格尔语——“去-远”（Ent-fernung，dis-tance）。“去-远”就是去除距离，抽掉中介，让人直接与环境交融。
那么「上手性」与「在手性」的区分已经很明显了，差别就体现在「工具」是否真的与使用者达到完全程度的交融。值得注意的是，这里的「工具」是一个双关用语，既指实体物「工具」，也指理论层面上的「工具论」，或者说「认识论」。作为本体论哲学家的海德格尔非常强调「上手性」，一方面因为他要用现象学式的态度去悬置「工具论」——笛卡尔以来的认识论，另一方面他要回归到「生活世界」，就是让自己的理论具有实践色彩。所以他用锤子来作隐喻指涉：
“对锤子这物越少瞪目凝视，用它用得越起劲，对它的关系也就变得越原始，它也就越发昭然若揭地作为它所是的东西来照面，作为用具来照面。”
“农妇在劳动时对鞋思量越少，或者观看得越少，或者甚至感觉得越少，它们就越是真实地成其所是。”—— 《艺术作品的本源》（1935-36）
实际上海德格尔想倡导的是，「主体」的注意力要尽可能少地逗留在外部工具上，而要尽可能多地返回「本体」——人本身。但是在这个「人—工具—劳作—世界—人」的循环中，「工具」的存在又是必要的，否则「人」将失去与外部「世界」联接的可能，陷入到静止的「人」，便如死局一般。
需要说明的是，《存在与时间》的后半部分，整条关于「工具」的线索被作者自己否定了，取而代之的是时间的提前到来——「烦」。不过这个概念对于艺术哲学来说，非常具有意义。它提示出工具（画具）与意识相融合的绝妙状态。就像在大艺术家那里，他们的创作意识往往不被工具所束，工具会退避成透明化的结构，让意识自由绽出。晋代王羲之《题卫夫人笔阵图后》中说：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小，偃仰平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。”相信大家在写书法的时候也有类似的体会，不会去刻意留心「笔」的存在，留心笔的品牌和款式，而直接透过工具来对「笔划」进行书写。
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